文学重要性的古语

1、□老人麻木、疲乏，机械地重复，浑浑噩噩，阿Q的精神自慰、空虚。

2、二是感叹于古人看问题时目光的犀利。如《宫之奇谏假道》(左传)中这段话：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”(“俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”)我想在决定抗美援朝这一关乎国家命运的战争时，毛主席等老一辈无产阶级革命家肯定是想到了这篇古文的！再如《里革断罟匡君》(国语)一文里，叙述了鲁宣公不择时令地下网捕鱼，大夫里革当场割断渔网，并且向宣公言说人与大自然相生相养的道理。从此文中可以看出我国古代的先哲就有了自然资源的保护意识和已经注意到保护大自然的生态平衡的重要性！现在读了这篇文章我们不能不对今天人们对自然资源的污染和破坏感到脸红，并对两千多年前的古人膜拜万分！还有如果把《司马相如上书谏猎》(汉书)一文里“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂。’此言虽小，可以喻大”。(聪明的人在事端尚未萌生时就能预见到，智慧的人在危险还未露头时就能避开它；灾祸本来就多藏在隐蔽细微之处，而爆发在人忽视它的时候。所以俗语说：“家里积聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。”这说的虽是小事，却可以引申到大的问题上)”这段话用在我们今天的安全生产管理上，是再合适不过的了，这和我们今天平时经常念叨的的“安全生产大排查、消灭安全生产隐患于萌芽状态”何其相似啊！

3、但如懂得一点语法知识，就应该知道这是一个完整的句子，主谓宾都具备，那么，“事”活用为动词“侍奉”，就毫无疑问了。而“事”活用作动词“侍奉”的意思，在《鸿门宴》中就出现过(吾得兄事之)(《鸿门宴》甘肃教育出版社出版补充读本《阅读》曾经选过)。

4、天才必含有如下成份:A少年时不爱说“废话”的习惯。好学、静思、尖锐。B父母亲基因的遗传是先天的资源，学而钻、意志坚强是后天的成果。C不惧权威、肯钻尖端、不服尖端、敢于向任何“顶峰"发出挑战。D永远有自信、自强、自重。又能灵活刻苦学习前人的成果，敢于踩在巨人的肩膀上而引申出自己的高大。E有追根问底的求知欲望，锲而不舍的创新精神。F不畏艰难、最求真理、超前超越的第一欲望。

5、过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。--贝弗里奇

6、周必大用典精切自然，也成就了其四六的“温润典雅”。周必大自幼饱读诗书、博闻强识，多年供职馆阁翰苑，读书、校书、修书等使其博学多知，熟知经史典籍及历朝典故。其制词语言多来自经史，且能融会贯通，既显庄重，亦能浑融。周必大所拟诏书，擅用典故为孝宗所赞：“数句用经语，该括明备。”(7)周必大制、诏、册、国书、表、笺等各类体式四六文均用典精切，但其表、笺类则不似制、诏类拘谨。如《礼部尚书兼翰林学士谢表》，句式丰富，情感充沛，明白畅达，但整体仍不出一个“雅”字。

7、②通假意识。“亡”通“无”，意为“没有”。

8、如果我们一定要做什么的话，我觉得不妨写写读书笔记、读后感或文学评论什么的。读一本书或一篇文章，写下你的看法和理解，先不看他写得怎么样，至少他读了，而读比写更重要。不是所有人都需要写作，但阅读肯定是一个更基本的要求，而一个人也好，一个民族也好，有没有阅读的习惯和爱好，一定是构成其文化素养的重要方面。

9、这个情况实际上大家都清楚，只是没有找到更好的办法，只能继续下去。然而，坏事情就应该立即停止！在语文学习上可以做的事情很多，为什么一定要写作文呢？有人说，语文不就是读和写吗？是的，语文当然离不开读和写，但为什么要写作文呢？可以写的东西很多啊。事实上，考语文的时候大家不都是在写吗？试卷中“诗歌鉴赏”和“现代文阅读”这些主观题不都是要写的吗？有人说，但那不是作文啊。是的，我的意思正是：为什么要写作文呢？谁说一定要写作文的呢？“作文”究竟是个什么东西？

10、皮疹–养儿育女必须知道的21件中医知识(13)(文学重要性的古语)。

11、春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。

12、一篇向人写肝肺，四海知我霜鬓须。--宋·苏轼

13、事物的美存在于细心观察它的人们的头脑中。--

14、综合《烛虚》以及与其相近的自剖散文，还有当年知情者的证言，大体可以肯定：从1938年9月间到1940年8月间，沈从文深深地纠结在与两个女性的婚外恋之中——先是与高青子的婚外恋渐近结束，随即又痴恋上了另一个更美丽且关系更亲近的年轻女性，如果说与前者多年的旧情让沈从文铭心刻骨，那么对后者的新恋情则更让沈从文特别痴狂，并且因为这个新恋情别有隐情、非常忌讳，所以沈从文苦恼之极，以至于觉得“爱与死为邻”。而不论是新爱的激情也罢，还是旧情的回忆也罢，对沈从文来说当然都是值得骄傲和铭记的，所以他在1938年9月就计划着追步法郎士撰写自己的爱欲小说《绿百合》而未果，待到1940年的8月间他所谓的“情感发炎症”渐趋平复，怅然若失的他便决意用“情绪的体操”之创作来处理自己的“情感发炎症”，其结晶便是系列性的新爱欲传奇《看虹摘星录》：最初一篇《梦与现实》完成于1940年7月(连载于1940年8月20日、9月5日、9月20日、10月5日香港出版的《大风》杂志)，随后写了第二篇《摘星录》(连载于1941年6月20日、7月5日、7月20日香港出版的《大风》杂志)，最末一篇《看虹录》初稿于1941年7月(1941年11月5日初刊于香港《大风》杂志百期纪念号)、重写于1943年3月(1943年7月15日重刊于《新文学》杂志第1卷第1期)。其中一篇恰好多次以百合花喻女主角，如“低下头，(一朵百合花的低垂)”，另一篇则径直以“绿的梦”作为副题，而该篇也恰如《梦和呓》所设想的“用半浮雕手法，琢刻割磨”之爱欲故事《绿百合》，将女主角的色相之美刻画得无遗无憾。这表明沈从文的文学行为和人生行为之“诗与真”确乎打成一片了。

15、一次考试有这样一道翻译题，原句是这样的：臣事君，犹子事父也，子为父死亡所恨。这句话的正确译文应是：臣子侍奉君王，犹如儿子侍奉父亲，儿子替父亲效死没有什么遗憾。

16、对于不相爱的一男一女，在一个旅途中，始终是没有意义的，她的生活艰辛，我愿意伸手，但我不愿意插手。我有着我的目的地，她有着她的目的地，我们在一起，谁都到达不了谁的目的地。——韩寒《，我想和这个世界谈谈》

17、□二者都是社会底层的小人物，他们儿子的死不会引起任何波澜，但对他们来说，却好比天塌下来，足可见当时社会的毫无公正，黑暗、冷漠。

18、文学评论写作的特点是目的和任务明确具体，直击当今作文训练和考试的命门。

19、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。--达尔文

20、从实用的层面看，学习古代文学，有助于培养一个人的想象能力和创新能力。文学创作和文学欣赏都离不开想象，想象可以说是文学艺术之母。想象不同于逻辑推理，想象具有感悟性、跳跃性、新奇性。虽然科学技术研究主要运用逻辑推理，但有时候也非常需要想象，否则难以取得突破。爱因斯坦、钱学森、谢家麟等著名科学家的亲身经历，无数次证明了科学技术与文学艺术有相通之处，文学艺术的熏陶可以培养一个人的想象力，激发科学研究的灵感。近代以来以至当代，中国的科学技术取得了一些具体的成就，但缺乏在重大科学技术领域的突破，人们反复追问其中的原因。在我看来，其中一个重要原因，就在于我们的教育过于实用主义，注重专业知识和技能的教育，而忽视人文教育特别是文学艺术教育。基础教育过早分科，使青年人的知识结构存在重大缺陷。从事科学技术研究的人，很少有比较好的文学艺术修养，因而缺乏想象力和创新能力。这种状况亟待改变。

21、颜真卿以忠义名垂青史，以书法享誉千年，并不以诗文名世，后世很少有人论其诗文，更不顾及其文学观念。然而颜真卿的文学观念值得探讨。

22、为什么要让学生写作文呢？我们做事情总要有一个意图、想法、理由和目的什么的吧，那么，写作文的目的是什么呢？教学生撒谎吗？教学生扯淡吗？教学生胡言乱语、胡编乱造、装腔作势、无病呻吟吗？从平时大量的作文训练到声势浩大的高考作文，就是一场制造垃圾的混战，——我们还嫌这个世界上垃圾太少吗？在这个问题上，我的态度和信念非常坚定，我可以单枪匹马迎战任何人：你们有没有勇气把高考优秀作文拿来，任何一篇，我可以立马指出它是垃圾的十条理由。

23、我们一直在强调文言文的教学要注重诵读，其实我们的目的就是通过诵读来减弱对古诗文的语法分析，从而避免过多的分析破坏古诗文的美感。所以，加强诵读是非常重要的。

24、真理和美德是艺术的两个密友，你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。--狄德罗

25、时代总是裹着你往前走，无论你多么喜欢诺基亚，你总会用上苹果;无论你多么喜欢胶片，你总会用上数码;很多人都怀念老款汽车的经典和韵味，品玩一番，赞不绝口，然后开着新款车回家过日子。——韩寒《我所理解的生活》

26、一篇向人写肝肺，四海知我霜鬓须。--宋·苏轼

27、知识有如人体血液一样宝贵。人缺了血液，身体就会衰弱；人缺少知识，头脑就要枯竭。--高士其

28、□要说是谁操纵了这群傀儡，应该就是国民政府统治下那个黑暗的社会吧，人与人之间没有关怀，趣味低俗、下流，那是一个没有人性和尊严的悲哀的社会。

29、苦于理不清“突然变弱”的原因，所以将所有的怨气发在了传统上，在这种心态的驱使下，传统不再被视若珍宝，而是成了被抨击的对象。而文言文作为传统文化的主要载体必然要首当其冲地受到冲击。

30、中学作文教学一直是个让人深感头疼的问题。从平时的作文训练到高考作文，从命题到阅卷，问题太多太多，可以说混乱到了极点。十多年来作文教学和考试(主要是命题和阅卷)进行了各种尝试，无不以失败告终，而且越来越糟糕。多年前我力主取消作文，当然没有人听；现在我还是这个看法——作文训练和考试绝对是有百害而无一利。

31、对一个文学文本的思考、理解、阐释，可以很容易看出考生的阅读能力、理解能力、表达能力等等，单是就“理解能力”而言，又可以分出肤浅、庸常、独到、深刻、富有创造性和想象力等等，这样的作文在阅卷时很容易拉开差距。同时，以文本为依托，又可以避免考生漫无边际地东拉西扯。阅卷评分时更有依据，容易做到客观、公平和公正。

32、是解决问题时的关键点。事关重大：事情关系着大局，非常重要。

33、中国古代历史文化是一个博大精深的体系，文学毫无疑问是其中的一个亮点。由于地理环境、生产方式、宗教等因素的影响，中国古代的建筑、雕塑等或许比不上古代西方，哲学、绘画、音乐等可能与古代西方互有短长，历史学、文学则总体上肯定有过之而无不及。从《诗经》、《楚辞》到唐诗、宋词、元曲，从先秦两汉散文、六朝骈文到唐宋古文，从宋元南戏、金元杂剧到明清传奇，从文言笔记小说、长篇章回小说到短篇白话小说，中国古代文学数量汗牛充栋，质量精美绝伦。最近我因忝列袁行霈先生主编的《中国传统文化百部经典》编委，承担审稿工作，又重温了《孟子》、《楚辞》和李白、杜甫、辛弃疾、陆游等人的诗文，以及《西厢记》、《桃花扇》等作品，有一种强烈的感受，就是这些作品在刻画人性、人生、人世，表达思想情感，追求艺术形式的精美和表达方式的巧妙，充分挖掘和尝试汉语言文字的表达功能等方面，真是达到了匪夷所思的高度。只要中华民族还存在一天，这些文学经典就将像闪耀着无比光华的日月星辰，高悬在天地之间。

34、懂得了这些，很多文言文教学中遇到的难题就可以迎刃而解了。、对课本中常常出现的各类文言文特殊现象要特殊对待。

35、第三个原因是以前曾看过法国的高考作文题，比如：解释亚里斯多德在《尼格马科论伦理》中有关“责任”的论述；解释休谟在《道德原则研究》中有关“正义”的论述，解释尼采在《人性，太人性》中有关“德行”的论述，评论叔本华《意志与表象的世界》中的一段文字，评述托克维尔《论美国的民主》中一段文字等等，大多是对一些社会科学论著的评论。我当时看了极为震惊和羞愧，至今耿耿于怀：100年之内我们当然是不可能做到的。但这种命题形式给了我很大启发。其实，这就是写读书笔记，根本不是我们之所谓“作文”。它考查的主要是阅读、理解、思辨的能力，而不是“做文章”的能力，相当于一个问答题，平时读过想过就能回答，反之则束手无策。但我们的题目完全相反，比如上面那个关于“阅读”的作文题，一本书一篇文章甚至一个字都没读过的人，照样夸夸其谈洋洋洒洒30分钟时间一篇800多字的应试雄文横空出世，拿个满分都不在话下。我想，法国中学生能写哲学评论，我们总可以写写文学评论吧。

36、学习知识要善于思考，思考，再思。我就是靠这个方法成为科学家的。--爱因斯坦

37、平台第一期话题为《当我们老了……》，投稿截止时间为10月31日，请大家踊跃投稿。

38、弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了。--鲁迅

39、以上所论三个方面是互相联系的。文质论是基本观念，以此作为重要标准而评价作家、时代风气，对历代文学产生总体认识后，判断古今之同异是非。由于颜真卿文质并重，取折衷立场，故对相关问题的看法都比较适中，不偏颇，更不偏激。颜真卿的文学观念与萧颖士、李华等人有明显差异，这篇序阐明自己的观念，在很大程度上应是针对萧、李等人的观点有感而发，提出修正意见。

40、所谓“文本”，指作品的文献形态和语言形态。欣赏古代文学作品，必须对与文本相关的问题进行考订，如作者是谁，作于何时、何地，针对何人、何事，文本的来龙去脉如何，各种版本之间是否存在差异。进而要弄清作品中字词的读音、语义，典故的出处和含义等。这是文学欣赏的基础。只有弄清楚了这些问题，文学欣赏才会准确可靠。有时候作品的真实内涵，就隐藏在它的创作时间、创作地点、版本差异等信息中。考辨这些因素的过程，实际上就是加深对这些作品的认识的过程。如果我们对作品的作者、创作背景、版本源流和文本差异，以及字词音义等都没有弄清楚，即开始自由想象和发挥，就很可能燕书郢说，离题万里，闹出笑话。 

41、白话文(又称语体文)，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。

42、但很多学生这样翻译：臣子的事就是君王的事，就好像儿子的事就是父亲的事一样，儿子因为父亲的死亡而产生怨恨。而本题的得分点为，“事”、“亡”、“恨”各一分，句意一分，结果很多学生只能得零分。

43、又比如《论语》，则更是孔子的一部语录，与口语的关系不言自明。由于历史的变迁，人们日常交际的口语发生变化，而书面文字原地不动，以至于从六朝起便出现了文言文便与口语有了明显的脱离迹象。

44、人们在比较不同国家和地区的文化的异同优劣时，出于特定的动机，或受种种条件限制，往往呈现“斜角现象”，即用某种文化的长处，去比另一种文化的短处；或拿这种文化的短处，去比另一种文化的长处。除此之外，人们在比较中西文化的异同优劣时，由于对两种文化的历史发展源流不了解，还往往出现另一种“错位现象”，即用中国古代文化与西方近现代文化相比。这两种情况自然都得不出合理的结论。

45、如果说当时只有两种对立的文学思想，那么对颜真卿是要将他划分在萧颖士、李华等重功利一派的，然而他们之间的认识差异实在是很大，足以引发理论上的争议，而结果是颜真卿独自阐明自己的文学观念，似乎是无的放矢，也似乎没有引起反应。双方对于互相的认识差异好像是采取了求同存异的态度，不想公开化，作为友人，他们互相了解对方的观点，而旁人未必清楚他们之间的分歧。至于后人，就更难觉察颜真卿这篇序的用意所在，因而对其理论意义未加重视。这不能不令人遗憾。

46、中图分类号：I2   文献标识码：A   文章编号：1007-905X(2018)12-0065-06

47、《三秦文学作家群》所有成员可对同题作品发表评论，每期选出一篇优秀作品，平台对优秀作品进行奖励，奖金50元，获奖者稿费正常发放。提出话题并被选中者，奖励10元。

48、南宋孝宗朝翰林学士周必大，一生两次进入翰苑，于中履职近八载，“为一时词臣之冠”乾道六年(1170)七月，周必大以权兼直院供职翰苑两载，乾道八年(1172)二月奉祠去朝。淳熙二年(1175)八月，周必大以直学士院再入翰苑，开启了长达六年的内制词臣生涯，并于淳熙三年(1176)九月正式除翰林学士之职，淳熙六年(1179)十一月成为翰林学士承旨。周必大在翰苑期间遍历翰林学士各职，“内制之官有四：曰权直院，曰直院，曰翰林学士，曰承旨。或正或兼，前后十年而遍为之”翰林学士职清地近，周必大也因此获得了极高的荣耀：“世莫荣于两制，儒者视之蓬瀛泛海，而公平步，逡巡十载。世莫尊于两地，昔人譬之垣极丽天，而公迭居首尾十年。”(3)

49、地位：不可忽视不管是高考还是中考，文言文阅读的考查一般由选择题、句子翻译或一段文言文的断句组成。

50、本学期几次作文训练都是写文学评论：提供一个短篇小说，要求学生读完以后写一则评论，可以评论作品的写作手法、艺术特色，也可以鉴赏人物，分析思想内容，品味主题等等，当然这些都是互相关联的，写作时侧重某一方面即可。我们知道，文学批评当然是一门很高深的学问，我们对学生的要求则是以《高中语文课程标准》为依据，基本上还是从文本的阅读、理解和赏析的角度切入，也符合“考试说明”的要求。训练了几次以后，发现了很多问题，也更坚信了我原先的一些想法，提出来供大家批评。

51、一首伟大的诗篇象一座喷泉一样，总是喷出智慧和欢愉的水花。--雪莱

52、所谓“感受、想象、分析、考证”四种方法，也只是欣赏古代文学作品常用的几种方法，而不是全部。它们与欣赏古代文学作品的几个方面有所对应，但也不完全对应。如感受和想象主要对应文学，分析主要对应文章和文化，考证主要对应文本，但在文章、文学、文化部分也不排除有所考证，在文本、文学部分也不排除有所分析。至于四种方法的运用次第，也没有一定之规。欣赏者不同，欣赏的作品不同，这四种方法的运用次第都会有所不同。专业研究者很可能会从考证开始。我这里排出的次序，是对一般爱好者而言的。对他们来说，我的建议是从感受开始。拿到一篇作品，首先认真阅读一过，看第一印象如何，自己是不是喜欢，是不是受到某种触动，是不是有某些地方引发了自己的兴趣。如果是，就进一步去想象、体会，然后进行深入分析，看究竟是什么触动了自己，为什么会触动自己，让自己的认识上升到理性的高度。如果需要，再进行相关的考证，弄清有关事实和背景信息，使自己的感受、想象和分析变得更加精确可靠。如果一个普通读者也像专业研究者一样，一开始就进行考证和分析，有可能把欣赏活动弄得索然寡味。毕竟对他们来说，获得审美的愉悦，是欣赏古代文学作品的主要目的。当然，这种次第是就整个欣赏活动过程的大致轮廓而言的。在任何欣赏活动中，这四种方法的运用都不可能次第井然。随着欣赏活动的推进，它们实际上是四步并进、交互为用的。往往感受中已夹杂着想象，分析中已包含考证。总体而言，欣赏者对这几种方法应全面掌握，在欣赏活动中综合运用。

53、有果必有因，有因不定果。这是因到果的成功或过程中受到挫折或夭折。

54、入翰苑以后，周必大对北宋位冠禁林的欧阳修之道德文章表现出自觉的追踵，对苏轼任翰林学士时期的元祐文坛充满追想，体现出身为学士承旨对人才渊薮、文坛昌盛的希冀。翰林学士乃士林之典范；周必大作为当朝翰林学士之首，其道德文章更为士林所追崇，成为一时间文坛所追奉之盟主，甚至被赞誉为南宋文坛继承韩愈、欧阳修文学正统的人物。

55、学习古代文学还有一项重要效用，就是提高语言表达能力，包括写作能力。语言学家早就指出，我们实际上生活在一个语言的世界里，所有人共同的最重要的生活和工作内容就是语言表达和交流，很多时候还需要通过写作来表达和交流，语言表达能力及写作能力对每个人的重要性不言而喻。浙江大学原校长潘云鹤院士曾说，要写好现代汉语文章，就要多读古文和外文，这真是一种经验之谈。古代书写和传播的条件有限，文学作品大多篇幅短小，古代作家都惜墨如金，往往精心谋篇布局，锤炼字句。因此每一篇古代文学经典，都可以说字字珠玑。诵读这些作品，无疑是提高我们的语言表达能力及写作能力的有效途径。 

56、现在我们一般将“古文”称为“文言文”。在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。

57、文化的视野超越机械，文化仇恨着仇恨；文化有一个伟大的激情，追求和美与光明的激情。 ——马大·安诺德。

58、古典文献学尤其是经学研究的局限和困境，可以给中国现代文学的文献研究有益的教训和启示——现代文学文献的搜集、整理、校勘、训诂等常规性的学术工作，固然可为而且可贵，但对现代文学的文献研究不应止步于这些常规性的基础工作，而应进一步走向基于文献的文学意义阐释即文学史的研究和文学批评，同时必须注意的是，基于文献的文学史研究和文学批评，一定不能背离文献及其语境的历史规定性作望文生义的解说、捕风捉影的发挥，而应努力深入有关文献及其历史语境来考量，才能得出既合乎文献实际也合乎历史实际的批评判断。倘能如此，则基于文献的现代文学史研究和文学批评必定是前景广阔、大有可为的。

59、李壮鹰校注：《诗式校注》，人民文学出版社，2003年。

60、主要领导看了之后，可能有几种结果：一是总体满意，局部修改；二是领导有了新想法，需要在文中体现；三是完全不满意，没有达到要求。领导完全不提修改意见，一把过的情况微乎其微，可以忽略不记，所以这种情况就不写。

61、妙想就像在外流浪的孩子，会在你最意想不到的时候出现。--

62、我七岁的时候，天亮就起床，然后站在院子中央，不知道什么时候谁从哪儿抛出一把扫帚，我必须不让它落地，否则我要倒立一个时辰。我最怕倒立。扫院子的时候，我每一扫帚都不能让灰尘扬起，所以一扫帚下去马上要反过来压住，如此往复，很是辛苦，师父这样做一定是为了让我动作更快。我大部分时候觉得我很聪明，但是十年后师父一句话使我惊醒。师父说，你不用那么累，如果每一把扫得很慢，灰尘就不扬起来了。——韩寒

63、我一向是无目的的成长，但这种无目的反而让我邂逅很多惊喜，是原来意想不到的。所以我也希望年轻人要广阔地涉猎，充满好奇心，这样才能促进你的格局的建立。——韩寒《所有人问所有人》

64、在一生中连一次诗人也未做过的人是悲哀的。--拉马丁

65、周必大作为“天子私人”，其制诏的写作，必然以孝宗的喜好为依据，奉行得体的创作原则。周必大得以掌内外制多年，并荣登翰林承旨，主要的原因之一便是其制诏深得孝宗之意。乾道七年(1171)南宋遣使使金，周必大拟写《国书》，内容得体，且不卑不亢，打击了金国的气焰，周必大也因此名声大振。孝宗褒奖曰：“朕未尝谕国书之意，而卿能道朕心中事。”(3)同样，经由数年銮坡草诏的熏染，“得体”也逐渐内化为周必大自身的四六文创作主张，他曾在序文中赞誉杜牧“制诰得王言之体”从中也可一窥其审美倾向。

66、此后，唐初史臣的观点与颜之推颇为一致，魏徵等人认为：“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意，理深者便于时用，文华者宜于咏歌，此其南北词人得失之大较也。若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质斌斌，尽善尽美矣。”(《隋书·文学传序》)他们主张融合南北文学之长，是以文质统一论作为基本立场的。

67、把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。--高尔基

68、白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言”。(1)两者的区别仅在于与口语的远近亲疏。

69、事之博者其辞盛，志之大者其感……--唐·梁肃

70、要知道坚固的事物都要经过烈火的锤炼，这火光既不能温暖我身，也不能焚毁我心。——韩寒《我所理解的生活》

71、生活在这样的社会中，广大群众生活艰辛，劳动艰苦，却连生存都难以维持，如今许多年轻人的工资仅够交房租，许多人终日忙碌却难以持家；而有些人却拿着千万资产大笔挥霍，这于现今不亦足以借鉴吗？

72、严杰：《唐五代笔记考论》，中华书局，2009年。

73、我觉得我是全世界最聪明绝顶的人。因为有些博士其实见识没有多少长进，只是学会了怎么把一句人都听得懂的话写得鬼都看不懂。——韩寒

74、颜真卿的序在以上引文质论开端后，接着颂扬孙逖：“其或斌斌彪炳，郁郁相宣，膺期运以挺生，奄寰瀛而首出者，其惟仆射孙公乎？……公风裁徵明，天才杰出。学穷百氏，不好非圣之书；文统三变，特深稽古之道。故逸气上跻，而高情四达。羌索隐乎混元之始，表独立于常均之外，不其盛欤！”颜真卿对昔日座主的赞颂不免有所夸张，然而孙逖以文才得名的特征很清楚地凸现出来，这与张说极为类似无怪乎孙逖得到张说赏识。孙逖可谓张说传人之而张说的文学观也得到传承，包括不过分强调文章的政教作用这种认识在内。而颜真卿指出诗用来“导达心志，发挥性灵，本乎咏歌，终乎雅颂”，也接近张说的态度。可以说，从张说到孙逖再到颜真卿，都是文质并重论者。

75、生活是美好的，但它缺少形式，艺术的目标正是给生活某种形式。--

76、用于一句话来形容《后会无期》的话，十个字，忧伤与幽默，告白与告别。《后会无期》一定不会是印象中那种公路片与青春片，在开拍前我就跟摄影师定下了一个规则，就是坚持镜头不夸张进光。很多年轻导演在青春片里喜欢使用的拍摄方法，正面给很多的光，然后逆着光，看着就倍儿青春的那种。它也没有以前青春片里的那些元素没有火车、双脱手骑自行车、医院，也没有悬崖边的呐喊、雨中的奔跑、铁轨边的迷茫……反正大家印象中青春片的这些我们都没有，我不喜欢重复他人做过的事情。我只能确保它不会是一部特别洒狗血的电影，我自己内心有一个评判，但我不能说。——韩寒《告白与告别》

77、弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了。--鲁迅

78、战略，无非是知己知彼。知己者要防范，改变劣势，发挥优势潜力。知彼者抓住其优点充实自己，透视其缺点警惕自己、改变自己、创新自己。

79、山东行政学院  社会和文化教研部，山东  济南  250014)

80、■老头子的心中存放着足以悲恸的秘密，然而他并不说，而是以傀儡相扑的形式来纪念。用滑稽的表演与亲昵柔和的言语来博取看客大笑。然而这一群看客中，又有谁能理解老头子的悲哀呢？每个人的“生”其实都只属于自己而已，看客们的笑与哭、爱与恨，都无法真正走进老头子的“生”。老头子无疑也明白这一点，因此他从未想过诉求。

81、我们可以从以下几个方面加强语法教学。、结合教材内容，可以有针对性地给他们讲讲现代汉语的语法知识。